吉州窯－枯葉盞（單葉）
品名：枯葉盞(單葉）
窯址：吉州窯
年代：近代
底款：無
尺寸：寬15公分 高 5公分
備註：
所謂 ：宋有萬千盞，枯葉生無雙 。
吉州窯：古窯址位於江西省吉安縣東南隅，濱臨贛江，淺山叢林綿亙數十里，附近青原“雞岡嶺”藏有豐富的瓷土。在豐富的原料和燃料，加上水路交通極為便利的條件下，造就陶瓷產業與藝術發展的良好條件。 創燒於唐代晚期，經五代、北宋，鼎盛於南宋，至元末終燒，有1200多年的燒造歷史 。
吉州窯陶瓷在中國宋元時期是重要的商品之一， 非但受到國內文人茶客的欣賞也廣受日韓各國喜愛, 時至今日世界各地的很多博物館和收藏家都藏有吉州窯的珍貴作品。1976年在韓國新安海域發現一艘開往朝鮮、日本的中國元代沉船，從中打撈出1．5萬餘件中國的古陶瓷，不少屬吉州窯燒製。 韓國中央博物館陳列的42件吉州窯瓷器被視為稀世珍品。 英國博物館所藏的吉州窯產鳳首白瓷瓶堪稱瓷中尤物，木葉天目盞則被列為國寶。
新中國在 1982年成立了“吉州窯古陶瓷研究所”和“吉州陶瓷廠”後，吉州窯的名貴產品逐步得到恢復，有的仿古瓷、陳設瓷相繼進入了美、英、法、日等國。現任所長胡名標先生，即是汝寺窯陳老師在景德鎮陶瓷學院的學弟，兩人私下頗有交流。
宋代吉州窯獨創的黑釉產品，種類繁多，變幻無窮，有木葉天目、玳瑁天目、剪紙天目，兔毫天目、油滴天目、虎皮天目、黑釉彩繪、黑釉灑彩和素天目等等。 其中最具藝術魅力與代表性的就是木葉天目。
黑釉盞中定格於流光歲月的枯葉，清晰的脈絡與曲張的烙痕含藏無限想像，是孤寂的生滅或刹那的永恆？生命的故事在一盞清茗中，全憑詩人騷客、道人禪師內心觸動。
吉州窯所在的吉安郷永安鎮，在宋代因陶瓷業的興盛被譽為「天下三鎮」之一。在當地古窯址的挖掘考古過程中至今共發現二十幾處，而所出土的殘片中，枯葉盞殘片只出現在青原山東南側一處。推測在當時可能專門為特定族群燒製。
在唐宋時期，吉州青原山本是佛門勝地 , 縣志所載初唐有一「龍度寺 」，附近有一「本覺寺塔」現為江西省重點保護古蹟 , 另一「慧燈寺」建於西元 902年 。考古學家在考究出土文物中曾發現留有 「本覺寺」的一對瓶子，並有「吉」「慧」「太平」「本覺」字樣的殘片。
再推至唐代六祖惠能大師座下得法五大弟子之一青原行思禪師，即是吉州安城人。
開元元年(公元713年)，時年七十六歲的六祖慧能，對行思說："從上衣法雙行，師資遞授。以衣表信，法乃印心。（達摩初祖東渡傳法，以世尊所傳衣鉢為得法信物）吾今得人，何患不信。吾受衣以來，遭此多難，況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化一方，無令斷絕"。行思即回到吉安 青原山 浄居寺，開法化眾。世稱青原行思。弘法數十載於唐開元二十八年(公元740年)十二月十三日，跏趺而逝，世壽七十。
此外，公案中極出名的「見山是山，見山不是山，見山只是山」的青原唯信禪師，亦是駐錫弘法於吉州。
「指月錄」載：
六祖下第十四世，吉州青原惟信禪師。
上堂。 老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。
而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。
大眾，這三般見解，是同是別，有人緇素得出，許汝親見老僧。
以上推測，枯葉盞與唐宋時期在吉州青原山的佛教僧侶寺院，應有相當因緣。
禪宗法脈初探⋯⋯
禪宗是中國佛教八大宗派之一（天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗，以上四宗在教觀綱宗上判屬解門；律宗、淨土宗、禪宗、密宗，以上四宗判偏屬行門）。
禪宗的修持的宗要，近似也契合儒家道家思想，傳入中土後廣布迅速，數代後漸漸以六祖惠能所建立的頓悟參禪為主流，首創於中唐，盛行於晚唐、五代和宋代，延續至今禪法智慧與活潑的教學仍深深打動人心，影響遍及全球。禪宗的形成和發展以及它所體現的佛學思想，在我國佛教史乃至文化史上影響極為深遠。
禪，梵語「禪那」，息緣、淨慮之意。旨在引導所有眾生覺悟自心並圓証本具之佛性。所以禪宗又稱為“佛心宗”。
史載一日 釋迦牟尼佛靈山法會之上，受大梵天王供花後，不發一語，僅拈花示眾，眾皆惑然，唯迦葉尊者破顏會心微笑。佛即開口說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，微妙法門，咐囑迦葉。” 並授以衣缽，此迦葉尊者為禪宗初之由來。並以世尊衣缽為信，證實以心印心代代相傳之法脈傳承。
至二十八代達摩時，印度本土佛教日漸衰微，而由中土西去取經之僧眾求法心切。於是，達摩托衣缽，乘船東來，以求將佛門心法與一生所學所証在中土繼續弘開。
最初晉見 梁武帝， 《壇經》記載了梁武帝與達摩見面後的對話。梁武帝問：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？”達摩說：“並無功德”。梁武帝問：“何以無功德？”達摩說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”梁武帝問：“如何才是真功德？”達摩回答：“凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。” 梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”話不投機，達摩不辭而別。梁武帝把他與達摩的問答告訴寶誌禪師。寶誌聽後說，達摩的開示很好，亦聽聞西方有一傳佛心印之聖僧，當是達摩。梁武帝聞之心悔不已，令人追去已不得見身影。
離開後，達摩祖師又幾次遭世人曲辱，為不令世人無知造罪而選擇棲止嵩山少林寺，以面壁修行方式，靜待傳法因緣。
九年過去，天下盛傳此一西天來的高僧行持，爭相前來禮敬，唯皆無堅定的求法信念。一曰神光法師前來參謁。 初時達摩默然端坐，不理不睬，後為神光立雪斷臂、捨身求法所感動，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。
慧可問：“我心未寧，乞師與安？”
達摩答：“將心來！與汝安。”
慧可曰：“覓心了不可得。”
達摩曰：“與汝安心竟。”
慧可聞言，有所省悟，於是“奉達摩為師，畢命承旨。從學六年，精究一乘”。 其後，達摩便將如來衣法及《楞伽經》四卷傳與慧可，即為東土禪宗二祖。 傳法偈云：
吾本來茲土，傳法渡迷情。
一花開五葉，結果自然成。
語出宋·釋道原《景德傳燈錄》
“一花五葉”指禪宗宗派的源流。 “一花”即表達摩東渡傳法，而其中“五葉”預言禪宗法脈來日將開展出五個宗派。 屆時禪法大行於世，廣利群生。
此後依次相傳，經慧可、僧璨、道信，五傳而至弘忍。 弘忍門下分“北宗”神秀與“南宗”慧能二派。 北宗主“漸悟”，行於北地，並無分派；南宗主“頓悟”，行於南方。
唐代後期襌學以 惠能門下 南嶽懷讓、青原行思二支為主。
南嶽門下出“溈仰宗”、“臨濟宗”；青原門下分“曹洞宗”、“雲門宗”、“法眼宗”，是為五家。 臨濟門下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱「五宗七派」或“五家七宗” 各有傳法家風。 宋朝以後，唯“臨濟”、“曹洞”盛行於世。
「溈仰宗」乃溈山靈佑禪師及其弟子仰山慧寂開創。 家風較為溫和，不若臨濟守的猛烈。 《人天眼目》雲：“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火 ；隔牆見角，便知是牛。” 又法眼禪師《十規論》說：“溈仰則方圓默契，如穀應韻，似關合符。”可見其家風之溫和。
「臨濟宗」乃黃檗希運禪師及其弟子臨濟義玄所創。 臨濟應機多用喝，奪意識分別，觀照當下作何心念。：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作 一喝用。”。五祖法眼禪師謂臨濟禪風為“五逆聞雷”。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。 所以臨濟禪風如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟將軍，曹洞士民”的美稱。
「雲門宗」的開祖文偃禪師，其禪風即所謂“函蓋截流”，是取“截斷眾流”、“師徒函蓋”之意。 故禪風有如奔流突止的氣概。 《人天眼目》卷二雲：“雲門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。”這就是雲門的宗風。
「法眼宗」創始者清涼文益禪師，法眼家風：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風。
「曹洞宗」乃洞山良价禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創。 《人天眼目》：曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機應物，就語接人。”
所謂：臨濟將軍，曹洞士民。意指臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。
古人評論五家家風之說為：“曹洞叮嚀，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。”
而所謂“家風”者，指祖師接引後學的風格與權宜方便之法也。
